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ii. Funcionan adaptándose a la realidad su manera se manifiestan en nuestra interioridad
equilibrando la asimilación y la acomodación; y que a nuestra manera podemos ‘hacer aparecer’
iii. Funcionan imponiéndoles sus leyes a las (Techné).
circunstancias y contingencias, es decir, no se Se ha cuestionado la noción clásica de
dejan absorber por las circunstancias, aunque no experiencia proveniente del ‘empirismo’. Lo
podrían transgredirlas caprichosamente; filósofos empiristas identificaron ‘experiencia’ con
iv. Nunca funcionan a la manera de la máquina, ‘percepción sensible’, que no es sino una de las
sino del maquinista; múltiples formas posibles de vinculación entre el
v. No funcionan dándose primero los procesos Hombre y el Mundo.
de organización, adaptación y comunicación, para La concepción empirista (positivista) se funda
luego dar entrada a los mecanismos reguladores en la separación entre el Sujeto y Objeto de
destinados a corregir sus errores, sino que cada Conocimiento, donde la realidad es apreciada
uno de estos mecanismos forma parte de un como un conjunto de hechos o datos observables
mecanismo constructivo cuya condición esencial a través de los sentidos. El Sujeto es un sujeto
de funcionamiento es la de ser ‘autorregulador’; escindido en el lenguaje, la cultura y las normas.
vi. No funcionan a la manera behaviorista La realidad es considerada como un dato
conductista que considera la mente como caja perfectamente delimitado, que como tal debería
vacía, meramente limitada a registrar o inventariar ser percibida. La concepción empirista tiende a
los estímulos exteriores, puesto que al poseer mantener una forma de aproximación a la realidad
reguladores de los reguladores el hombre no social y al hombre, muy cercana a la postulada por
sólo corrige su ambiente externo, sino también el las ciencias naturales. Se acepta la realidad como
interno, produciendo intercambios y reequilibrios, es, como se da.
constituyendo de este modo un enriquecimiento Contra esto se ha esgrimido la concepción
para la organización misma que quedaría ad dialéctica de la Experiencia que no hace
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portas de cambios y progresos; separación entre el Sujeto y el Objeto de
vii. No funcionan dependiendo de lo exterior, conocimiento, puesto que se conoce desde lo que
pero tampoco podrían prescindir de lo exterior. se es. Como si fuese el ‘Éllyolon’y sus procesos de
‘obyección’ y ‘objetivación’, dice Fabio Giraldo que
‘Si la evolución de los seres organizados se nos sin nuestros deseos, sin nuestras posibilidades de
presenta como una serie ininterrumpida de acceder a la realidad, sin nuestras carencias, sin
asimilaciones del medio a formas cada vez más nuestros lenguajes, sin nuestra pragmática, etc.,
complejas, la misma diversidad de esas formas los objetos que nos rodean no serían lo que son,
demuestra que ninguna ha bastado para equilibrar
definitivamente esa asimilación grandiosa… La reduciéndose simplemente nuestro saber a lo que
epistemología genética, lejos de reducir el universo nos impusiere la realidad. Al conocerse desde una
a una máquina impersonal, muestra que no es posición mediante juicios de hecho (descripción,
posible prescindir del poder significante, creativo y explicación, análisis), desde una valoración
simbolizador de la estructura personal’ 603 mediante juicios de valor (prescripciones) y desde
el hombre mismo, entonces toda verdad siempre
Estructuras del fenómeno de la Experiencia será algo relativo.
Lo que es, es por lo que es (naturaleza) y no por Para estudiar la manera como se relacionan
su apariencia. Como todo objeto sería la estructura el Objeto en íntima relación con el Sujeto,
de la aparición que nos remite a todas las demás previamente correspondería auto-imponerse
apariciones (Taine), sin confundirse con ninguna, modificaciones en cuanto a la forma de ser y la
entonces a esos seres (objetos, eventos) de este forma de habitar el mundo. No existe un sujeto
mundo que se nos aparecen en primer lugar individual, sino un sujeto social e histórico. No se
como ‘aquello que cambia’ se los ha denominado acepta la realidad como se nos da, sino que se parte
como ‘fenómenos’. Y ya habíamos agregado de una valoración sobre el mundo, considerando
que lo ‘fenómenos’ no son simple exterioridad una necesidad su transformación.
(apariencia) sin interioridad, sino realidades que a Esto es, la Experiencia no se reduce, como el
603 Ibíd.
604 GIRALDO, Fabio. Artículo: Naturaleza y carácter de las llamadas Ciencias Sociales; CIUP-Cinep, 1982
Análisis Estructural 703
