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de un acto simbólico, inscrito en la semiología y, por del que el primero fungiría de signo. Recrear la
ende, en la posibilidad de mentir’ 463 realidad simbolizándola es el altoparlante de todo
el proceso del acto de conocer, ya que a través del
Se considera que en la naturaleza es frecuente relacionar, asociar, significar, imaginar, verbalizar,
que los seres vivos ‘mientan’ para poder sobrevivir, interpretar, simbolizar y comunicar se completaría
pero esa necesidad de mentir como supervivencia todo el proceso del conocimiento. Esto es, si no
es mucho más un engaño que una mentira, es hay mundo, no hay práctica; si no hay práctica,
decir, ciertas plantas y casi todos los animales no hay conocimiento, ni qué pensar, ni qué
‘engañan’ a través de sus expresiones (gestos) comunicar; si no hay proceso de formación de
para vivir, pero difícilmente podría decirse que ideas, nociones, conceptos, categorías y juicios,
mienten, puesto que el mentir es mucho más no habría pensamiento, ni función simbólica; si no
característico de los animales que ostentamos hay contenido, no hay expresión. Sin mundo, ni
el manejo del lenguaje vocal-articulado, que no para qué pensar en semiótica.
mentimos como un recurso para vivir, sino que Como el ‘mostrar’ no es una particularidad
en no pocos casos mentimos para estafar, agredir, de la especie humana, lo que sí nos distinguiría
atentar e incluso para matar. de las otras especies sería el poder desplegar y
Ahora, quien se limita a conocer el mundo así aplicar el logos, la episteme, el nous, la sophia,
fuese cumpliendo estricta y rigurosamente los la imaginación, la demostración, la re-creación,
sucesivos pasos del acto de conocer, solo llegaría a la simbolización y la comunicación. Desarrollos
conocerlo parcialmente. Sabemos que para poder estos que no serían posibles de no ser por
adquirir, generar y aplicar el conocimiento se disponer, además, de nuestra condición simbólica
requiere sentir, percibir, observar, pensar, razonar, o capacidad usuaria del lenguaje simbólico, que
representar, conceptuar, juzgar y comunicar, en palabras de Umberto Eco es capacidad de
leyendo y escribiendo, pero ello no sería suficiente mentir. Y queda la inquietud sobre lo apropiado
para conocer acerca de las cosas del mundo, o inapropiado que puede ser el definir que
puesto que no se trata del acto de conocer, sino de toda expresión de la cruda realidad mediante
comprender, relacionar, abstraer, contextualizar, abstracciones sería recurrir a la mentira.
interpretar, simbolizar y comunicar acerca de las No queda duda, nos está identificando una
cosas del mundo. dimensión básica y fundamental, cual es nuestra
El ‘humo’ nos da señales de una variedad condición de ser animales semióticos. Así le
de lenguajes usados inteligentemente por una encontraríamos todo el sentido a la definición de
comunidad que ha desarrollado su capacidad de Ernst Cassirer, para quien más que racionalidad
conocer las cosas y acerca de las cosas del mundo. seríamos producto de una ‘simbolización’ o
un animal exclusivamente ‘simbólico’, aunque
‘En la medida en que alguien esté en mayor capacidad cautelosos de no poner donde estaba lo ‘racional’
de comprender todos esos lenguajes, tendrá mayores
posibilidades de adquirir conocimientos y, por tanto, (zoon ekhon logon) lo ‘simbólico’, sin diferenciar
de enriquecerse con la experiencia colectiva de la lo simbólico de la simbólica, ni lo simbólico del
humanidad, a lo largo de su historia. Quien pueda significante, ya que al sustituir sin más lo racional
expresar su mundo de las maneras más diversas, por lo simbólico no se agregaría nada nuevo
tiene una enorme ventaja con respecto a quien a que no fuese alguna entelequia lingüística o un
duras penas lee y escribe’ 464
formalismo más de los esquemas axiomáticos.
La problemática del proceso de conocer las Lo que habrá de importarnos es saber cómo
cosas y acerca de las cosas, desatado una vez esa capacidad característicamente humana de
ocurrida la percepción sensible, tiene que ver ‘pensamiento simbólico’ nos permite expresar
además con el proceso ininterrumpido de nuestra casi todo, desde el ‘qué’ de la ontología, el ‘por
capacidad de re-crear la realidad, mediante el uso qué’ de la filosofía, el ‘cómo’ de la epistemología, la
de todo tipo de lenguajes, sin juicio final a la vista creencia trivial de ‘creer que’, la creencia ontológica
porque un juicio a su vez provocaría otro juicio, de ‘creer en’, la conciencia teórica del ‘saber qué’, el

463 BORRERO, G. Camilo; Neoliberalismo, Cultura y Comunicación, artículo publicado en Falacia Neoliberal, U. Nacional, Bogotá,
2003, pág. 174
464 CAJIAO, Francisco. Revista ‘Alegría de enseñar’, No. 5, 1990

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