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Incluso, aunque no deja de ser un atrevimiento categoría de totalidad está suplantando el papel
afirmarlo, la <reducción> es una especie de núcleo
intensional de la totalidad, que busca perfeccionar
la verdad.
Pero la <reducción> también ostenta
su Extensión. Un tipo de reducción puede
ser la de Ockam, conocida como la ‘navaja
de Ockam’ consistente en ciertas reglas para
que no se multipliquen las entidades más de
lo estrictamente necesario; es decir, para dar
cuenta de un fenómeno, no deben introducirse
más entidades de las necesarias y optar por la
explicación que requiera menos conceptos para
hacerla más sencilla.
En lógica, son casos de reducción: la reducción
de las figuras del silogismo a la primera figura,
como la abducción donde la premisa mayor es
cierta y la premisa menor es probable; la reducción
al absurdo, donde se suponen como admitidas
las premisas y como negada la conclusión del
silogismo que se trata de demostrar; y la reducción
a lo imposible o razonamiento apagógico.
En la fenomenología, se habla de ‘Epokhé’ o
reducción fenomenológica cuando se toma una
vivencia, o alguna cuestión de la existencia para
dejarla entre paréntesis; y reducción eidética
cuando las vivencias son elevadas a sus esencias.
En la psicología, se habla de reducción de
las imágenes, consistente en el hecho de que
una imagen u otro fenómeno parezcan reales.
En lingüística, se habla de reducción selectiva,
característica, constitutiva, completa, formal y
epistémica, que son, todas ellas, posibilidades de
traducibilidad de enunciados; o el principio de
cooperación, con sus cuatro máximas, de H. Paul
Grice.
Ahora, si lo propio de la ‘lógica dialéctica’
es la visión holista, panorámica del Todo y la
complejidad, tengamos en cuenta la advertencia
de Edgar Morin, para quien la complejidad es
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la dialógica orden/desorden/organización y la
esencia del mundo sería inconcebible porque
detrás de la complejidad tanto el orden como
el desorden se disuelven, ya que se abre a lo
inconcebible mediante un pensamiento cuyo
principio no es revelar la esencia del mundo, sino
el de considerar al mundo. La complejidad es la
imposibilidad tanto de homogeneizar como de
reducir, es la cuestión de la ‘unitas multiplex’.
Desde la ‘lógica dialéctica’ se ve cómo la
461 MORIN, Edgar. Op. cit.
Con el Sextante Lógico-Dialéctico
de la negación y de la negación de la negación,
como si ‘arché’ y ‘telos’ fuesen la misma y una
sola cosa, siendo que nada cambia con utilizar
el eufemismo de que es una totalidad ‘holista’,
donde el todo es más que la suma de sus partes,
porque se seguiría asumiendo el axioma de que
‘lo verdadero es el todo’.
El todo’ no puede ser más que una incompletud,
‘
lo interminable, dinámico, no estático, en devenir
y no devenido, que sólo tiene sentido como
concepción, donde ‘todo’ y ‘partes’ se presuponen
mutuamente. Los componentes particulares,
igual que las actitudes intelectuales, emocionales
e intencionales, no son ajenos a una concepción
de totalidad, que es de ‘momentos’ del mundo,
comprensibles tanto en su particularidad como
en su totalidad.
Se corre el riesgo de caer en un <pensamiento
reductor>, que no vea más que los elementos o
las partes, o en un <pensamiento globalista>,
que no vea más que el todo. Ni lo uno, ni lo otro.
¿Cómo poder conocer las partes, en tanto partes,
sin conocer al todo, o cómo poder conocer al todo
sin conocer ciertos aspectos de sus partes? Por
ahora que nos quede claro que la <reducción>
de ninguna manera es mutilación; es buscar en la
esencia de los fenómenos, es detectar el núcleo
intensional.
Ergo, Lógica Dialéctica y Verdad
La Lógica Dialéctica idealista es desarrollada
por Hegel al convertir la Contradicción, en vez
de eliminarla, en la clave de su sistema lógico.
Es imposible comprender verdaderamente un
concepto sin su contrario
En Hegel la Verdad es un proceso dialéctico
donde la necesaria síntesis racional de oposiciones
propias se concilian cuando la razón se reconoce
en la realidad que aparece opuesta a la razón. La
realidad se concilia consigo misma, superando
las diferencias, las divisiones y las oposiciones
que constituyen sus aspectos particulares, ya
que donde estas existen tiende a desaparecer,
produciéndose así la unidad total y concreta.
Es decir, para Hegel, la estructura de la razón es
dialéctica, abriendo en el Entendimiento regido
por el principio de identidad y no contradicción
la posibilidad de concebir una tercera posición
distinta de A y no A.
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