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que ninguno deje de hacerlo, como podría ser las relaciona y las evoca; intercambia el regalo
mediante esos silencios elocuentes de empatía
y comunión, con el propósito de generar un flujo
interminable de conducta.
Incluso a la comunicación ‘fática’, que por ser
simple intercambio de palabras sería opuesta a
la comunión, puede concebírsela por fuera de
la simple comunicación-intercambio, ya que al
establecer lazos de unión mediante el intercambio
de palabras, propias de determinada cultura, no
debería entendérsela como si fuera una gritería
entre sordos, donde emisor y receptor se la pasaran
hablando y hablando con el fin de garantizar ese
flujo interminable de Comunicación, sino como
el mismo intercambio de regalos; si los regalos
rompen la tensión, las palabras rompen el hielo
(silencio) tan común al inicio de cualquier nueva
relación. Lo que se estaría tomando en cuenta no
son las ideas o pensamientos que expresan las
palabras, sino las relaciones establecidas entre los
participantes.
También explica Malinowski que el valor de las
palabras no radica en su ‘significado de referencia’,
el cual podría ser trivial, sino en su incorporación
a la Intención del que habla; que al intercambiar
tratamientos verbales, incluso los aparentemente
‘sin sentido’, las personas participan en las vidas
de cada una.
Al respecto Tim Ingold agrega que el Habla,
como el elemento de la vida diaria indispensable
en la acción humana, es dirigida principalmente
por la ‘conciencia práctica’; es para entrar
comunicación o como-unión, y no para usarla
en la simple transferencia de información. Al no
estar separada de su objetivo social, la palabra
conduciría la intencionalidad de los agentes
participantes en la comunicación, radicando el
origen de esta Intención en el ámbito social, y no
en su significado de referencia.
A intercambiar Regalos con Polifemo
Podría ser que si Polifemo no dispone de un
lenguaje tan desarrollado como el nuestro, le
bastaría con el gran desarrollo de su Pragmática
para compensarlo en tal medida, que es como
si no lo necesitara. No se trata de empezar a
cavilar cómo sería su inteligencia sin lenguaje y
con lenguaje, sino de entrar a interactuar con él
y todo su bagaje cultural, sabiendo que también
él logrará franquear plenamente el estado de
su evolución biológica, una vez que entienda,
comprenda y use un lenguaje.
A su manera, Polifemo nombra las cosas,
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de su saber y es gratificado con el saber que le
aporta su medio físico-natural, y si nosotros que
también formamos parte de su mismo medio
físico-natural le regaláramos buena parte de
nuestra psicogénesis y le permitiéramos entender
y comprender nuestro lenguaje, partiendo de
que también hemos entendido y comprendido el
suyo, tal vez seguiríamos siendo bien diferentes
a él pero mucho más iguales. Pero antes del
intercambio de psicogénesis, no olvidemos cómo
tuvo que preceder el intercambio de regalos de
epigénesis, que son valores agregados a nuestro
inicial paquete genético heredado. No olvidemos
que somos ‘Éllyolon’.
A la huella epigenética que el medio le ha ido
aportando y grabando en su estructura orgánica,
y que ha sido como suficiente para regular su
existencia y desarrollar su capacidad motriz,
perceptiva e intelectual, ahora probaremos la
plasticidad de su sistema nervioso añadiéndole
la impronta de otro aspecto del medio, el de
nuestra carga cultural consistente en el lenguaje,
la organización familiar y social, las relaciones
individuales, colectivas y sociales, los imperativos,
las prohibiciones, los propósitos, los fines, nuestras
creaciones, etc.
La psicogénesis vendría como insinuada
en algunos aspectos hereditarios, pero no es
innata, hay que adquirirla y desarrollarla en todo
momento, ojalá en el medio más apropiado. La
psicología genética estaría en el mismo camino
de la evolución, siendo una historia fiel de ésta.
El cibernético ‘intercambio de regalos’
Sobre la condición cibernética requerida para
un modelo ideal de comunicación, recordemos
que la ‘cibernética’, más que ser una ciencia o
una disciplina, es la manera como en la realidad
‘funcionan’ las cosas (organismos); que de tener
bien presente esto, sería una especie de método
común y de igual utilidad para el físico, el
químico, el biólogo, el matemático, el fisiólogo, el
neurólogo, el sociólogo, el filósofo, el político, el
artista, etc., para todos.
Desde 1938 un grupo de investigadores del
M.I.T., dirigidos por el matemático N. Wiener,
pudo promulgar en 1947 que esa manera ‘holista’
de funcionar las cosas era la ‘cibernética’, término
ya usado por Platón (Georgias) para definir el
arte de pilotaje, de estar al mando del timón o de
gobernar a los hombres.
El neurólogo francés Paul Cossa empieza
a fundamentar la vigencia de la ‘cibernética’
Praxis Comunicativa