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elevando así la calidad de la competencia observación del hombre común, al establecer que
comunicacional requerida para encontrar la
forma y los procedimientos de resolver problemas
y provocar que el alumno se exija al tope a sí
mismo, puesto que no hay nada que produzca las
satisfacciones más puras y nobles que el esfuerzo
mental en resolver problemas y hacer progresar el
conocimiento.
Al ser humano, por su misma naturaleza, le
sienta demasiado bien todo aquello que le exija
pensar mucho, y el sentido de su humanidad en
nada se cualificaría con actividades de precaria
exigencia intelectual.
Con el fomento de actividades intelectuales, el
alumno empieza a darse cuenta de sus adelantos
en el campo intelectual, siente los desarrollos
de su pensamiento, y esto a su vez tendría que
revertir en más deseos por conocer.
Es fundamental involucrar al alumno en
cuestiones relacionadas con la realización de
las actividades intelectuales, produciéndole
los escenarios idóneos para que él perciba
intelectualmente los datos suministrados por
su percepción sensorial inmediata, para que
sintetice, analice, generalice y constituya procesos
complejos en la solución de cualquier problema.
De lo simple a lo complejo, el maestro va
planteando, a su debido tiempo, determinados
problemas o tareas cognoscitivas y prácticas, para
que el alumno tenga la iniciativa y se las arregle
de forma racional y con espíritu creador en
encontrar posibles soluciones, con la orientación
del maestro por supuesto.
Y si para estar diestro en el campo de la
realización de ‘operaciones intelectuales’ hubo
necesidad de elevarse hacia esos mundos de la
abstracción, sin olvidar que ésta se sustenta en lo
concreto, siendo además que después necesita
aterrizar en los de la intuición y el sentido común. hubiera tocado la casualidad de ser un hombre
Se ha asumido la no-menor objetividad del
conocimiento ordinario (común) con respecto al
conocimiento científico, al no jerarquizar como
de mejor familia al conocimiento científico por
encima del conocimiento ordinario y considerar
que tanto la filosofía, la ciencia y el conocimiento
ordinario, en cuanto conocimiento, son un
‘holismo’ de convergencias no excluyentes que,
por implicar cada uno a su manera una relación
práctica con la realidad, formarían parte de la
misma objetividad, con su diferente nivel de
participación.
Se ha intuido que la observación del científico
y del filósofo no es de mayor rigor que la
Antropogogía para Polifemo
el camino para el ‘Éllyolon’ haberse conformado en
‘cuerpo y mundo’ no coincide ni se identifica con
el supuesto proceso mediante el cual se asciende
de un hombre común (¿individuo?) que sólo
podría ostentar un conocimiento ordinario hacia
un hombre de ciencia y filosofía (¿persona?), ya
que ni uno ni otros requieren de menor o mayores
capacidades intelectuales, siendo todo tan sólo
un asunto de condiciones y oportunidades
aprovechadas por cada uno de ellos, puesto
que a su manera todos perciben, sospechan,
indagan, inquieren, razonan, abstraen, imaginan,
describen, interpretan, generalizan y construyen.
Se han dejado de lado costumbres como la de
hablar de un sujeto cognoscente, refiriéndonos en
cambio a la Persona como integridad experiencial,
vivencia y existencial ‘cuerpo y mundo’ que es, en
buen uso de los medios, modos y productos de
creación material e intelectual que redundan en el
enriquecimiento de los nuevos sistemas de saber.
De ahí que ahora se requiera continuar en la
búsqueda de eso que hace integrar unitariamente
al ‘Éllyolon’, auscultando en el papel cumplido
por todas sus dimensiones, en particular la
‘trascendental’ y la ‘comunicacional’.
Es un hecho tozudo que también a las ciencias
humanas no le son ajenas la realidad, los hechos,
el trabajo, el ser, la objetividad, la subjetividad,
la práctica, la teoría, la cantidad, la cualidad,
la precisión, la generalidad (especulación),
la particularidad, la deducción, las leyes, la
inducción, la abducción, la lógica (dialéctica),
las pretensiones de validez (la verdad), etc; que
a todo Hombre, conformado de concepción,
comprensión, intención y sentido, lo caracterizaría
la capacidad (competencia) de tener el mismo
grado de objetividad, ya sea que en la vida le
común (ordinario) o un hombre científico.
Tal como no concebimos tajantes divisiones
entre las ciencias naturales y ciencias humanas,
viéndolas en cambio como una sola, de igual
manera intentaremos dejar planteado el
problema, la necesidad y posibilidad de que
exista un ‘mínimo común múltiplo’ a todas las
disciplinas del conocimiento, que de manera
provisional podríamos denominar ‘competencia
comunicacional’, y sólo por el prurito de ponerle
un nombre cualquiera, puesto que en últimas
vamos a problematizar sobre la manera de
adquirir-aprender, producir, enseñar-aprender,
participar y comunicar el Conocimiento, que es
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