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filósofos han solido usar el Lenguaje como si Así, decir ‘hablar es vano’ es una Proferencia,
fuese enteramente descriptivo, preocupándose
sobre todo de problemas relativos a la verdad o
falsedad de proposiciones, cuando en realidad
no serían sólo las oraciones las que tendrían el
atributo de considerarse verdaderas o falsas, sino
que el ser verdadera o falsa no sería una propiedad
intrínseca de las oraciones, puesto que esta
propiedad también es propia de los enunciados.
La distinción entre oración y enunciado
(proferencia) está en que la oración es un tipo de
estructura gramatical abstracta no realizada, y un
enunciado (proferencia) es la realización concreta
de una oración emitida por un hablante concreto
en unas circunstancias determinadas.
La ‘Proferencia’ (utterance, enunciado) es la
acción de decir, es lo que se hace al proferir en
el sentido de decir o articular palabras. Entre
los filósofos que han investigado sobre los
‘actos lingüísticos’, sus teorías son expuestas
como análisis de la ‘proferencia’ o análisis de los
actos lingüísticos, y su interés en el estudio de
proferencias se debe a que no conciben ni limitan
los actos lingüísticos a simples expresiones
declarativas.
Se dice indistintamente teoría analítica de
la ‘proferencia’ o teoría analítica de los actos
lingüísticos. La atención hacia las Proferencias
es resultado de un interés predominante por la
dimensión Pragmática del Lenguaje.
El interés por el estudio de Proferencias se
caracteriza por destacar los ‘juegos de lenguaje’
(Wittgenstein) y, en todo caso, por rehusar limitar
los Actos Lingüísticos a simples expresiones
declarativas. Después del primer Wittgenstein,
se ha impuesto cierta recuperación de la
dimensión diacrónica y pragmática del lenguaje,
tan frecuentemente descuidada por la filosofía
lingüística contemporánea.
No queda siempre claro si la Proferencia, el
Acto Lingüístico, el acto de decir, el decir, etc.,
es efectivamente este acto o es el resultado del
acto o las dos cosas. Así lo más común sea las
dos cosas, en cualquier caso puede distinguirse
entre Proferencia o acto lingüístico como
un acontecimiento (sea el proceso de este
acontecimiento o el acontecimiento mismo en
su conjunto) y la clase de Proferencia o actos
lingüísticos de los que las Proferencias o actos
lingüísticos únicos son ejemplos.
540 BACON, Francis. Novum Organum. Madrid, Sarpe, 1984, pág.46.
PRAGMÁTICA empírico-analítica
mientras que ‘hablar es vano’ es una clase de
Proferencia que incluye todas las Proferencias en
que se dice ‘hablar es vano’, es decir, la diferencia
entre acto lingüístico (Proferencia) y clase de actos
lingüísticos (clase de Proferencias) sería similar a la
que se establece entre los signos-acontecimientos
y los signos-modelos.
De ahí que se introduzca la distinción entre
‘proferencias constatativas’ y ‘proferencias
ejecutivas’ (realizativas o performativas), pero
que por fallar esta distinción en muchos casos
se hace necesario un análisis más refinado como
la distinción entre ‘locucionario’, ‘ilocucionario’ y
‘perlocucionario’.
No se trata de una clasificación estricta en
tipos de Proferencias, decires o actos lingüísticos,
ya que cuando Austin introduce los Verbos para
dar ejemplos de expresiones locucionarias,
ilocucionarias y perlocucionarias aclara que ellos
no son a su vez verbos locucionarios, ilocucionarios
y perlocucionarios, sino que se trata de ‘Actos’ o de
lo que ‘hacemos con las palabras’.
Si las oraciones declarativas pueden ser
verdaderas o falsas, las Proferencias (enunciados)
son ese tipo de expresiones no-susceptibles de
calificarse con estos valores de verdad (verdad-
falsedad), como en el caso de ciertas oraciones
no-declarativas que las usamos para relacionarnos
con la realidad a través de las palabras. Este tipo
de oraciones o ‘proferencias’ son evaluadas, no
como verdad-falsedad, sino como cumplida-
incumplida, sincera-insincera, eficaz-ineficaz,
acierto-desacierto, o como infortunios, según
sea la situación contextual en la que se realiza la
acción de decir.
Antes de proseguir. Es frecuente descalificar
con simples prejuicios el preocuparse por estos
asuntos, incluso reduciéndola a una introducción
de obstáculos que limitan el rigor del pensamiento
y el desarrollo del conocimiento. Que no estemos
ante un caso de esos que en su tiempo Francis
Bacon en el Novum Organum llamara la atención
sobre los cuatro ídolos falsos que obstaculizaban
la cultura intelectual, entre los cuales están los
540
‘ídolos del Foro’, que son los que surgidos de
los equívocos de las palabras han hecho que los
hombres, aún los más sabios, pasen buena parte
de su tiempo disputando sólo por palabras, que
sólo serían ilusiones creadas por el lenguaje.
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