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El ‘Dasein’, literalmente ‘el estar ahí’, pero que e integrado con los otros y con el mundo, en su
en su sentido profundo es la apertura a los otros
existentes, siendo que su presencia al mundo
basta para hacer aparecer y desvelar los existentes;
es lo claro del Ser, cuyo portador es el Hombre;
El ‘Ser’ mismo, porque si el Hombre puede llevar
este claro, entonces él mismo está sumergido en
el Ser, siendo que así el nivel humano no sería el
principal, porque ‘el Hombre es el existente que
puede, gracias al Ser, hallarse en la apertura del
Ser’.
Si nuestra común presencia al mundo consiste
en que cada uno de nosotros es capaz de revelar
al mismo tiempo los mismos existentes-utensilios
que tienen por propiedad la de remitir a todos
los demás ‘Dasein’, Heidegger encuentra que el
error fundamental de la filosofía moderna es el de
haber limitado excesivamente al Sujeto humano,
forjándolo en primer lugar como ‘sujeto puro’ para
luego añadirle el ‘mundo’ y ‘los demás’, pero estos
intentos de una constitución ulterior del ‘mundo’
y de ‘los co-sujetos’ quedan arbitrarios, colgados
en el vacío.
Un error que no le permitiría aprehender el
‘Dasein’ en su complejidad, es decir, como un
‘Dasein’ que está ya siempre en el mundo y al
mismo tiempo abierto a los demás.
El análisis estructural de la Existencia
adelantado por Heidegger parte de los conceptos
de un ‘mundo’ que hace referencia al ‘ser-en-el-
mundo’ como el mundo propio del individuo y
sus relaciones simultáneas y co-extensivas con y
hacia los otros individuos y las cosas; un ‘proyecto
de mundo’ (proyecto de vida) que se refiere al
‘cómo-ser-en-el-mundo’ y ‘cómo-ser-uno-mismo’;
una ‘vida’ que es ‘estructura de la existencia como
ser-en-el-mundo’; un ‘aquí y ahora’ donde el
‘ahora’ es el momento presente y el fenómeno de
lo que me doy cuenta en este momento, siendo
que si el pasado ya fue y el futuro no ha llegado,
sólo existiría el ahora; y un ‘hombre’ que es ‘ser-sí- estructurales entre las estructuras de la conciencia,
mismo que, a diferencia de ser una cosa’, es estar
en situación decidiendo lo que va a ser él mismo
(autorrealización o maduración existencial).
Como la existencia de ser-en-el-mundo está
determinada y condicionada, en cuanto tal, por la
extrañeza y por la nada, la fuente de la ansiedad
estaría en la misma Existencia.
Al no ver el Hombre sólo como un ser-biológico,
ni sólo como un ser-objeto, ni sólo como un ser-
psíquico, ni sólo como un ser-social, sino como un
ser biológico, objeto, psíquico, social, integrador
Análisis Estructural
experiencia como ser-en-el-mundo, concluiría
Heidegger que la Realidad es ‘una existencia total
y un modo-de-existir y de ser-sí-mismo’.
El ‘análisis existencial’ no utiliza el concepto
de Vida, por considerarlo un concepto vago y
ambiguo, sino el de ‘estructura existencial’, en
su aspecto de ser-en-el-mundo; no utiliza el
concepto de Líbido, sino el de ‘estructura óntico-
fenomenológica’ de la existencia como ser-en-el-
mundo; comprende afirmaciones ónticas de un
‘aquí’ donde se producen los hallazgos efectivos
sobre formas y configuraciones de la existencia tal
como se presentan en la realidad y de un ‘ahora’
que es donde nos damos cuenta de nuestra
real experiencia y experimentamos la totalidad,
trayendo al presente todos nuestros recuerdos y
nuestras anticipaciones sobre el futuro, ya que al
recordar no sólo tendemos a deformar el pasado,
sino a evitar el presente.
Cuando confundimos el modelo con la
estructura, privilegiando lo abstracto sobre lo
concreto, hacemos ‘formalismo’; cuando no
perdemos de vista que nuestro propósito es
aprehender el contenido invariante-variante o
constitución estructural de cualquier hecho social
o de cualquier situación en su respectivo contexto,
siéndonos indiferente recurrir a este o aquel
modelo, para dar cuenta o explicar científicamente
determinado fenómeno, sin dejarnos enceguecer
por lo abstracto, hacemos ‘estructuralismo’.
Análisis estructural de la Conciencia
El campo donde es más frecuente encontrarse
con análisis sobre la ‘estructura de la conciencia’ es
en el de la ciencia social, debido a que los debates
dentro de sus diferentes disciplinas se caracterizan
por describir el tipo de interacciones y relaciones
estructurales entre conciencia, sociedad, cultura
e historia, más específicamente en las relaciones
las estructuras de la sociedad y las estructuras de
la cultura, para la intelección de la sociedad.
Pero ahora sólo nos limitaremos a esbozar
cierto análisis estructural de la conciencia a la luz
del ‘Ello-Yo-criptoYo’, que sería el de una conciencia
individual. Apoyados en aquella forma y figura
hologramática del ‘Ello-Yo-criptoYo’, sólo se nos
ocurre lanzar desde ya dos cargas de profundidad:
i. La Conciencia no es algo que se localice en
algún sitio específico, siendo inherente a todo
el cuerpo; ii. Una simple célula desarrolla por sí
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