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eana tendría como punto de partida la percepción de autoconciencia y razonamiento, para luego
sensible, y luego intervendrían sucesivamente
la memoria, la experiencia (empeiria), la técnica
(techné), la prudencia (phronesis), la ciencia
(episteme), la inteligencia (nous) y la sabiduría
(sophia). Esto es un proceso que transforma
la idea percibida sensorial e intelectualmente
en pensamiento racional, lógico y abstracto,
retroalimentándose de la teoría a la práctica,
volviendo a la teoría y así reiteradamente. Y
hay otras maneras secuenciar este proceso del
Conocimiento, tanto para el proceso de conocer
las cosas como el de conocer acerca de las cosas.
En dicho proceso, contradiciendo a Aristóteles,
la Inteligencia no es el estadio superior, sino
a nuestro parecer ella es un ‘constructo’ que
empieza a construirse en nuestra misma condición
biológica de animalidad; que es más de carácter
colectivo que individual, ya que nacemos todos
por igual con la misma ‘capacidad’ o potencial de
inteligencia, pero que según sea nuestra relación
con la sociedad, la naturaleza y el universo así
serán los progresos cuantitativos y cualitativos de
la inteligencia de cada uno de nosotros; con un
progreso cuantitativo que por ser una inteligencia
que emerge, aprende y desaprende no podría ser
producto exclusivo de acumulaciones lineales,
sino también de acumulaciones cíclicas de
avances, retrocesos y de desarrollo mediante
saltos cualitativos.
Es decir, según sea nuestra interacción con el
medio, nuestra cultura y nuestra educación, así
serían los desarrollos de la inteligencia colectiva;
es un constructo en permanente cualificación,
producto del movimiento dialéctico.
En el desarrollo del Cosmos y el proceso
evolutivo de la Vida y del Hombre el Movimiento
garantiza un desarrollo no lineal de los procesos
físico-químico, genético-biológico, psico-social e
histórico-cultural, mas no determina un desarrollo
de acumulación gradual de tendencia constante,
sino mediante una acumulación de tendencia
geométrica y rizomática, que entre progresos y
retrocesos su resultante resultaría ser una espiral
logarítmica.
El Movimiento, problema dialéctico
Desde la perspectiva del Hombre, el
problema fundamental del Movimiento se nos
presenta primariamente en forma mecánica
y sucesivamente en forma física, en procesos
químicos en el campo orgánico y fisiológico
(biológico), en procesos psíquicos mentales
y de la misma conciencia, con sus momentos
El Gran Concilio
darse en la forma que más nos incumbe, aunque
tal vez indiferente para la naturaleza, cual es el
movimiento de la materia como desarrollo socio-
histórico de la vida social humana.
Con base en las propiedades de la realidad
aportadas por la física, por las matemáticas que
nos dota de la construcción de modelos ideales
construidos, por la química, por la biología, por
la antropología, por la psicología y, en general,
por la Ciencia, nos preguntamos los porqués de
la realidad circundante y del Universo, no sólo
disfrutando así de la majestuosidad de dicha
realidad y poder salir del oscurantismo, sino
también encontrando que todo es Materia en
Movimiento.
Hemos llegado a conocer cómo el Movimiento
va de la mecánica a la Física, de la Física a la
Química y de la físico-química a la Vida (biología
orgánica no humana), a la Vida humana, a la
Conciencia, a la Vida social histórico-cultural del
Hombre, a la Biosfera y al Infinito (cosmos), pero
donde se plantea con más claridad el problema
del Movimiento es en el pensamiento dialéctico,
que ha venido desarrollándose desde la filosofía
oriental antigua y la filosofía clásica griega.
Al hacer aflorar toda la materialidad del mundo,
sin que esto se tome como un reduccionismo
de ver en todo la Materia, es posible que no nos
haga más entendible y comprensible el Mundo,
que para esto bastaría con adecuarse a uno de
los tantos oscurantismos, pero qué otra manera
de explicar las cosas del mundo cabría ante el
hecho tozudo de que existe una realidad objetiva
que es la totalidad de nuestro mundo y el mundo
real exterior con sus múltiples y diversas formas,
fuera e independiente de nuestros sentidos y de
nuestra conciencia.
O cómo morigerar las cosas ante quienes creen
que evidenciar la inmensidad, indestructibilidad e
infinitud de la Materia sería agenciar el más crudo
de los ateísmos; o en qué tratamiento terapéutico
tendrían que meternos a quienes pensamos que
el mundo ha existido, existe y existirá muy a pesar
de nosotros mismos. Sin dogmatismos, a unos
y otros nos toca estar predispuestos a dejarnos
tocar por todo tipo de aproximaciones e intentos
de explicación científica de la realidad del Mundo,
de la Vida y del Hombre.
No se trata del materialismo por el materialismo,
ni de abogar por el materialismo mecanicista de
los empiristas (ingleses y franceses del siglo XVIII),
sino de retomar los fundamentos del materialismo
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