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manifestación del mismo ‘logos’ confiriéndole producto de la lucha y oposición de contrarios;
unidad al Universo y haciéndolo comprensible
como un cosmos ordenado y predeterminado.
Es decir, ningún tiempo y lugar más propicio
para poder comprender eso que hoy llamamos
Occidente.
Una genealogía de los fundamentos de la
physis, racionalizada y expuesta por primera vez a
manera de filosofía en Jonia, sería:
Tales de Mileto (-624-546), para quien el
principio o arché era el ‘agua’, puesto que todo
cuerpo, alimento o germen ostentaba la cualidad
de lo húmedo, incluido el semen; Anaximandro
de Mileto (-610-545), que parte del razonamiento
abstracto (no empírico) de que toda la
multiplicidad de los seres existentes en el mundo
son una determinación y que algo determinado
no podría ser generado por otro determinado
sino por un ‘indeterminado’, concibe cómo dicho
pre-elemento de naturaleza no física era el
‘ápeiron’; Anaxímenes de Mileto (-585-524), quien
consideraba que todo tenía un principio único,
infinito, no indeterminado y concreto, concibe
que este principio generador (arché) de todos los
seres es el ‘aire’, ya que éste envuelve al mundo y
por condensación y enrarecimiento (rarefacción)
originaría a todos los seres con sus respectivas
diferencias cualitativas, tal como el aire se podía
transformar en viento, nube, agua, piedra y/o
fuego, incluso el alma sería aire; Pitágoras de
Samos (-570-496), que huyendo de la tiranía
de Polícrates se radica en Crotona, considera
cómo el ‘arché’ no es de dimensión física sino
ontológica, concibiendo que el principio de todo
lo presente y de todo lo pensable era el ‘número’,
entendido éste como una cualidad ontológica no
cuantificable. Lo esencial de la doctrina pitagórica
está en que los ‘números’ son los principios de
todas las cosas, el arché.
Pero no todos los pensadores de la época se
conformarían con estas interpretaciones sobre el
origen de la naturaleza, que se originaría o causaría
a partir de una sola y única sustancia (monismo),
presentándose entonces otras cosmogonías que
sí daban cuenta de la pluralidad, el cambio y el
movimiento de la realidad circundante como
las de Heráclito, Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito, entre otros.
Heráclito de Éfeso (-544-484 aprox.), quien
niega la necesidad de ir tras un principio
generador (arché) del cual hubiesen salido las
cosas, explicando que es en las mismas cosas
donde puede verse cómo todos los seres son el
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que de esta oposición surgiría la armonía del
mundo, en medio de un perfecto fluir de las cosas
en el que todo cambia y nada permanece, puesto
que somos y no somos, nos bañamos y no nos
bañamos en el mismo río.
Heráclito es el pensador más categórico
en reafirmar el dinamismo y movimiento del
Universo, esclareciendo que la ‘dialéctica’ es
fundamento explicativo del Universo y que su
arché lo constituía el ‘fuego’.
Esto es, el principio (arché) del Universo es
el ‘fuego’, ya que el mundo no es creación del
hombre ni de ningún dios, sino que siempre fue,
es y será ‘fuego’ eternamente vivo.
Concibe Heráclito un Universo dinámico y
en movimiento, que no va hacia el caos sino
que está sometido a un orden, armonía o ley;
estructurado con base en lo que es eterno en la
Materia, sin creador ni destructor, cuyo contenido
es la Materia misma en Movimiento, de la que
podrían abstraerse las leyes que surgen del
equilibrio producido entre la lucha de contrarios:
La Dialéctica.
Por tanto, el ‘arché’ explicativo del Universo
sería una Ley, la Dialéctica, equiparable a la del
concepto de Dios, que no sería contenido sino la
abstracción de alguno de los infinitos continentes
o formas que puede adoptar el contenido.
Parménides de Elea(-540-470), considerado por
Platón como ‘un tremendo digno de veneración’,
en cuanto al ‘arché’ controvierte que ‘de una
realidad única no puede surgir lo múltiple’; que no
era posible que existiendo tan sólo el agua en un
principio, ésta no pudo originarse a partir de otra
sustancia diferente ni podría transformarse en
otra cosa. Es decir, la realidad única e individual no
sería una determinada sustancia sino el Ser (uno,
inmóvil, indivisible), que es lo que hay o existe.
Pero no todo este conocimiento se venía
discutiendo exclusivamente en Jonia, hoy costa
occidental de Turquía sobre el Mediterráneo,
ya que por la misma época fue conocido en la
Magna Grecia un fuerte contrapunteo entre
los polos intelectuales de Jonia y Elea, así como
en la Europa de la Modernidad se daría entre
Francia e Inglaterra, gracias a que algunos de los
pensadores jonios, como Jenófanes de Colofón y
otros de la escuela de Pitágoras, habían emigrado
y echado raíces en Elea, hoy Italia meridional.
Y ninguna de dichas discusiones ha podido
darse por cancelada. Siglos después confluirían al
Concilio nuevos problemas, maestros y culturas,
El Gran Concilio