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El Movimiento, prerrequisito único para el de importante pero tan sólo como una forma más,
desarrollo de un estadio a otro, implica un devenir
que no se explica simplemente mediante un
‘muera lo viejo y viva lo nuevo’, ni diciendo que
lo nuevo resulta de lo viejo, como si se tratara de
un progreso y no de un desarrollo, sino aplicando
rasgos de lo viejo en lo nuevo. En su momento lo
viejo también fue un devenir.
En la Sociedad se presenta un ‘movimiento’
histórico provocado por las contradicciones
existentes en su seno, como la correspondiente
a los antagonismos de clases con la dialéctica
de la manifestación de la conciencia de las
clases, la lucha de clases y su trabajo social. Los
desarrollos socio históricos están en movimiento
merced a los procesos de apropiación objetiva
de la naturaleza por parte del hombre y a las
contradicciones internas en las estructuras
sociales; son formaciones en marcha, en medio
de la complejidad de unas fuerzas en acción
y de procesos de trabajo sobre la naturaleza.
Tanto las formaciones económico-sociales, como
los procesos de formación del Sujeto o de la
conciencia, tienen una génesis material (materia);
son la historia material de la especie humana.
El Desarrollo histórico no es un movimiento
rectilíneo en constante progreso, ni se erige
por un esquema constante, ni transcurre en un
tiempo estructurado como la sucesión continua
y homogénea de puntos, sino, además, mediante
olas o ciclos; es la ‘tendencia’ de un centro que
se está desplazando, y no la simple acumulación
de elementos en torno a dicho centro., donde a
veces se presentan retrocesos (un paso atrás, dos
hacia delante).
Los retrocesos, como excepción, no confirman
determinadas reglas, ni ciertos principios claros
e inmutables, sino las tendencias de un cambio
continuo, de un estadio a otro, de una sociedad
que no se desarrolla como unidad sellada con
automovimiento o ‘perpetum mobile’ propio.
El movimiento histórico no está escrito, se
da mediante impulsos, los factores que ayer
favorecieron a una tendencia hoy podrían dejarla
en entredicho; merced a las oposiciones, se van
adquiriendo nuevos aspectos internos y externos,
para ir desechando o afirmando particularidades,
enriqueciendo los rasgos nuevos. Nada transcurre
sin dejar la más mínima huella.
El Movimiento socio-histórico, que en la
concepción del materialismo histórico sería la
forma superior del Movimiento y desde el punto
de vista de la dialéctica de la naturaleza es igual
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no es el idealista automovimiento del espíritu
absoluto (Hegel); es el proceso de trabajo sobre
la naturaleza, cuya génesis es la producción
material, en el que no cabe hablar de un sujeto
puro idéntico a sí mismo, que en medio de este
‘trabajar’ la naturaleza humana se va haciendo
altamente organizada, prosiguiendo con el
desarrollo de las manifestaciones de la conciencia,
en particular la conciencia de clase.
Una especie de movimiento ontológico podría
encontrarse en Aristóteles(-384-322),asimilándolo
a su concepción de que el entendimiento sería
como un movimiento generador de cambios en
la naturaleza inanimada o en el alma; que todo
movimiento es dinámico (potencia), adquiere una
forma (causa formal), requiere de un agente (causa
eficiente) y tiende a convertirse en perfección
(causa final) Aristóteles, fundado en que el ‘ente’ es
‘uno’, pero a la vez ‘múltiple’ (singular y universal),
concluye que siempre nos estaremos moviendo
en el ámbito del ‘ser uno y múltiple’. Clasificó el
‘movimiento’ como local, o referente al cambio
de lugar; cuantitativo, o referente a un aumento
o una disminución; cualitativo, o referente a la
alteración; y sustancial, o referente a la generación
y corrupción.
Con Newton (1642-1727) se instaura una
interpretación mecanicista del ‘movimiento’, que
sólo sucumbiría en el siglo XX ante las teorías de
la relatividad y de los quanta. Su teoría la funda
en el descubrimiento de la ley de la inercia, en la
que todo cuerpo, cualquiera que sea su estado
de movimiento o reposo, tiende a conservarlo
hasta que una fuerza superior lo altere; la ley de
que a toda acción se opone una reacción, igual o
contraria; la ley de que el ‘campo del movimiento’
es proporcional a la fuerza motriz que se imprime,
y se efectúa según la línea recta en dirección de
la cual se imprime dicha fuerza; y, en síntesis de
todas estas leyes, la ley de gravitación universal o
de una fuerza de ‘gravedad’ que, independiente
de la naturaleza de los cuerpos y según fuesen sus
distancias y sus masas, siempre estaría actuando
instantáneamente entre todos los cuerpos.
Esta teoría tendría en su tiempo grandes
repercusiones en la Filosofía, al utilizarse también
para explicar que la filosofía se regía por unos
principios mecánicos, sobre todo al concebir
el espacio, el tiempo y el movimiento, como
absolutos.
El proceso del conocimiento es otro ejemplo
de Movimiento, que en la secuencia Aristóteles-
El Gran Concilio