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situación existencial del hombre y la manera de afabilidad, equidad y rectitud le resultaban
superar sus sufrimientos y frustraciones.
Lao Tsé mantenía el interés de todos con
su cosmogonía de los cambios permanentes,
que era de la naturaleza de todas las cosas
su innata e inherente predisposición a fluir
espontáneamente en ciclos, como el avivamiento
y extinción reiterativas del fuego, formando parte
de una realidad conformada en la unidad de unos
opuestos que permanecían unidos entre sí por
el mismo hecho de ser opuestos polares; que el
Principio del Cielo y de la Tierra es la no-existencia
(esencia) y la existencia es la madre de todo lo que
hay (forma); que la no-existencia y existencia son
uno y lo mismo en su origen, separándose sólo
cuando se manifiestan. Por tanto, en concordancia
con los ritmos de la Naturaleza deberíamos
abstenernos de cualquier actividad que fuese
contra ella.
Durante otro de los recesos, un discípulo de
Pitágoras entretenía a varias delegaciones con su
teoría de que la naturaleza humana evolucionaría
de la naturaleza animal, tal como se testimoniaba
en la alegoría de la esfinge, cuya cabeza es un
hombre saliendo del cuerpo de un toro, con
garras de león y alas de águila; pero un delegado
de Meda acotaría que también la llama del trono
de Ormuzd ya llevaba miles de años soportada
sobre el pedestal de tres animales sagrados como
el toro, el león y el águila.
Entre plenarias, recesos y descansos al final
del día se seguiría discutiendo sobre lo Absoluto
y lo Terrenal; sobre cómo no existiría nada que
la Tierra no contuviese y soportara y que el
Cielo no la envolviese y protegiera; sobre la
concepción dualista expuesta por un pitagórico,
que contrariando la concepción monista de los
maestros de Jonia sobre lo Uno o único principio
esencial que es fuente y explicación de todas las
cosas, afirmaba que toda realidad se debía a diez
parejas (duales) de opuestos (contrarios) que sólo
se reconcilian mediante cierta ley universal de la
armonía.
Esto motivaría a los asistentes retomar su
discusión sobre otro de los temas principales del
Concilio, el de la revelación sufrida por Zaratustra
mientras observaba el fuego sagrado. Una de las
delegaciones del extremo oriente rompería el
hielo exponiendo que sólo podría existir un Único
Ser Supremo al que su energía, sabiduría, valor,
fuerza, iluminación, comprensión y agudeza le
habilitarían en ser el responsable del Universo;
al que su magnanimidad, liberalidad, bondad,
El Gran Concilio
suficientes para entrar en comunión con todos
los hombres y merecer todo el respeto; al que su
elocuencia, atención, constancia y regularidad
le bastaran para poder discernirlo todo; y que
se muestra, habla y actúa omnipresente en la
vastedad y profundidad de la Tierra y los Cielos.
La reflexión central discurría sobre cómo
alcanzar la perfección del Hombre, resultando
que sólo quienes dirigían todos sus esfuerzos
hacia todas las virtudes sí llegarían a la cima de la
perfección y comprenderían la naturaleza humana
y de las cosas, pudiendo entonces contribuir a la
generación y mutación, mientras que ostentar
una sola virtud sólo daría para una perfección
parcial suficiente sólo para contribuir a cambiar
los corazones.
Las escuelas más preocupadas por la perfección
de la naturaleza humana argumentaban cómo
si el propósito del cielo eran las cosas de la
naturaleza, entre las que destellaría el hombre,
entonces era legitimo y necesario interesarse por
el poder político para llegar a servirle primero a
los hombres y luego a los espíritus, resultando
lícito aprovechar a los gobernantes sin necesidad
de conspirarles, tal como lo hiciera Daniel para
poderle servir a su gente; que si algo conforme a
la naturaleza y al orden establecido por el cielo era
garantizar la educación a todos, redundando esto
en la superación de la chocante distinción entre
las clases, sólo quien se nutría de ella era apto
para conocer y gobernar; que se llega a gobernar
y dirigir bien a los hombres si se orienta por lo que
es común y según las reglas del mismo hombre;
que se requería de hacer brotar las pasiones
terrenas con el fin de encontrar su justo equilibrio
y así, al no violarlo, se vería cómo el cielo y la tierra
se ponen tranquilos y todas las cosas crecen, no
haciendo a los otros aquello que no queremos que
nos hagan; que el camino de la virtud tenía que
ser el más frecuentado, y que una vez adquirida
una virtud el hombre tenía que aferrarse a ella con
tenacidad y no perderla; que había que escuchar y
creerle a la gente.
Además, no obsesionarse por las cosas oscuras,
ni obstinarse en realizar actos extraordinarios con
el fin de ser afamado, ya que no nos debe afectar
en nada si somos desconocidos o ignorados por
los hombres; no ensimismarse en las palabras
superfluas porque las palabras tienen que
corresponder a los hechos y los hechos tienen que
responder a las palabras, ya que si establecemos
previamente lo que debemos hacer podemos fijar
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