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infinito sino del indefinido ápeiron ¿material?, o lo que se darían a la tarea de sembrarlo a partir
de que Heráclito no viese la necesidad de buscarlo
pensando en que las cosas no se delimitan con
respecto a un principio indefinido, sino que unas
cosas proceden y se delimitan respecto de otras.
No obstante las reflexiones haber discurrido
sobre las fundamentales características de la
‘esencia’, la ‘permanencia’ y la ‘unidad’ del Ser
con respecto a la transitoriedad de las cosas
y los procesos del Universo, con explicaciones
más racionales que míticas, parece que con la
misma atención también se escucharían otras
de corte bien especulativo, como la intervención
de aquel delegatario que hiciera referencia de
la civilización ‘Atlante’, o la de quien se atrevería
a relacionar la construcción de las pirámides
con la necesidad generada por cierta ancestral
nostalgia de tener que replicar en el paisaje del
bajo Nilo algo así como otro Monte Kilimanjaro,
como si el mismo hábitat hubiese dejado impreso
a manera de epigénesis en los surcos del cerebro
de los descendientes de las sabanas de África
las naturales formas geográficas del majestuoso
Monte.
Y un aire de expectante silencio se respiraría una
vez se dirigieron al delegatario sofista que hablaba
sobre las maravillas de las pirámides egipcias para
contarle que varios miles de años atrás ya otra
gran civilización floreciente a lo largo de cierta
península mediterránea se había preocupado por
el problema del único ser supremo; pero que él
no estaría en condiciones de aportarles más datos
porque aún estaba descifrando e interpretando
ciertas tablillas testimoniales que hablaban de
una cultura micénica y minoica, las mismas que
habían colapsado bajo el cataclismo, dejando
sólo un rastro’minoico’en la isla de Creta y otro’
micénico’ en el sur oriente de la Grecia continental,
como si Creta hubiese sido una especie de bota
de la península griega, ya que para dicho narrador
la gesta de Dédalo e Ícaro escapando del laberinto
construido por ellos mismos era un mito que venía
desde la tradición Atlante.
Pero esto no igualaría la perplejidad producida
por quien tuvo esa descabellada ocurrencia de
afirmar que debido a cierta nostalgia anidada
en el imaginario de generación tras generación,
los descendientes del primigenio colectivo de
la comunidad humana que varios cientos de
miles años atrás tuvieron que emigrar desde el
piedemonte del Kilimanjaro hacia los desiertos
del Norte necesitaron airear su nuevo paisaje con
algo que les rememorase su ancestral Monte. Por
El Gran Concilio
de esas semillas que serían ciertas edificaciones
en forma de pirámide, ya que el mito les decía
que si ésta acogía en sus entrañas a un dios
fallecido la pirámide como cualquier cuerpo vivo
iría creciendo en el tiempo hasta tornarse en otro
ser tan majestuoso y sagrado como aquel Monte
productor de agua y vida.
Pero sería otro tipo de leyendas menos
inconsistentes las que se enraizarían entre
pueblos y naciones, como la leyenda que seis
siglos después del Concilio pasaría a ser el más
esclarecedor de los testimonios sobre el problema
del único ser supremo, cuando de nuevo el
motivo de congregación lo sería la teofanía del
nacimiento de otro maestro. Entre leyenda e
historia, si tal acontecimiento hizo salir a sabios
de sus santuarios para dirigirse hacia poniente
y congregarse alrededor del maestro, aún hoy
suscita igual profesión de fe.
No nos distraigamos. Estamos en la región y
en el tiempo de grandes maestros, donde hace
veintiséis siglos brotaran los primeros gérmenes
de la gran cultura Jonia (presocrática), tan
determinante para que un par de siglos después
la naciente Filosofía pudiera florecer en la magna
Grecia.
En el Concilio todo hubo de transcurrir con un
sentimiento de menosprecio por las vanidades
del mundo; nadie iba tras los honores, venias
o loas, ni tras la aprobación de los demás, ni
desconocía que eran más las cosas que ignoraba
que las que supuestamente sabía, ni posaba
de sabio, sobrestimando sus propias fuerzas
o pretendiendo arrogarse la condición de tener
que estar dando indiscriminadamente consejos.
En todos se transpiraba demasiada prudencia y
humildad; no ignoraban que su conocimiento
venía cabalgando cientos de años atrás sobre
los hombros de gigantes de la sabiduría. Por
su renuencia a mostrarse o llamar la atención,
como por su aversión a ser manoseados por el
establecimiento, no hubo testimonios sobre la
presencia de alguno de los Maestros; pero muchos
tuvieron la impresión de que entre la multitud
que participaba de la congregación, en la mayor
de las discreciones alguno de los Maestros pudo
estar de cuerpo presente.
Sobre la gran asamblea ecuménica de naciones,
ya sabemos que ha sido una artificiosa licencia
imaginaria o simple pretexto para esclarecer y
dejar testimonio de que aquello de ‘occidente’ no
deja de ser un artificio, puesto que varios siglos
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