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quiénes somos y hacia dónde vamos, se reafirma Si la realidad natural no es plenamente
en su naturaleza animal por su misma cultura.
La estructura del portento y organizado
Éllyolon tendría forma de una espiral logarítmica
de toroides entre toroides, empaquetando los
contenidos de sus funciones y finalidad, a la par
que se altera a sí mismo -obyección- y altera a
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la misma realidad objetiva -objetivación- , en
el sentido de que nuestro cuerpo no sólo es un
pasaporte al mundo, sino un ser al mundo y el
mundo mismo.
Es cuerpo y mundo, que no podría ser
producto del solipsismo de un individuo con
su dios y consigo mismo, sino producto de un
diálogo abierto entre congéneres, la biosfera y el
cosmos; que no se aliena, ni pierde individualidad,
ni se despersonaliza, tomando conciencia de
que no es un individuo autosuficiente, sino que
necesariamente se debe a la comunidad biótica
que lo determina en su naturaleza; que dicha
comunidad jamás se independizará de él, al
menos que éste tuviera la arrogancia de querer
independizarse de aquella, al precio de su propia
extinción claro está.
Esta sería una, entre otras, explicación ade-
lantada sobre la imposibilidad de responder a la
pregunta ¿quién soy Yo?, puesto que sólo cabe
preguntar por ¿quiénes somos?
Antropogogía para Polifemo
Mientras nos sometemos al escrutinio de los
tribunales, exponiéndonos de cuerpo entero
para su sentencia, continuamos la marcha en la
redefinición de un organizado que es instintual,
psíquico, cogito-cogni-cognoscitivo, conciencial,
racional, lógico, experiencial, vivencial, irracional,
comunicacional, trascendental y dialéctico, el
Ellyolon; el que podría ser el sistema abierto de
mayor neguentropía conocido o el provocador de
la más catastrófica de las extinciones.
Con respecto a los contenidos, ya en la
travesía esperamos poder saber cómo continuar
la búsqueda, adentrándonos espejo en mano
en la identidad del Ellylon, mirando los reflejos
del dinámico mundo de la esencia, existencia
y vivencia del Hombre, que no son mundos
contrapuestos ni separados, sino la cara y cruz de
la misma moneda; observando cómo el mundo
humano es constitutivo del mundo natural y éste
a su vez es constitutivo de aquél; cómo frente a las
cosas del mundo natural, el Hombre se comporta
de un modo profundamente humano.
6 Una Pintura no es el simple agregado de los insumos utilizados en el embadurnado, ya que cada cual sabrá alterarla
para sí con toda su carga personal de sentimiento, afecto, racionalidad e irracionalidad incorporada en ella. Esta ‘obyec-
ción-objetivación’ explica que alguien pague millones de dólares por un Cuadro y que otros no le encuentren valor alguno.
“abramos comillas…
independiente o ajena al Hombre, puesto que
instintual, conciente, consciente e intuitivamente
la transforma, configurándose así tanto el mundo
humano de las cosas como el mundo natural
del mismo Hombre, la naturaleza humana
sería un holismo integrador de las naturalezas
física, química, biológica, psíquica, conciencial
y trascendental, con una estructura corporal
dotada de elementos y sustancias inorgánicas
(físicas) y orgánicas (química, biológica, psíquica,
trascendental), que de manera instintual-
conciente-experiencial-consciente-intuitiva-
emocional-existencial-vivencial se abre paso
desde su condición vegetativa y animada hacia
dimensiones superiores de animal pensante,
simbólico, racional e irracionalmente razonable
y transformador de su entorno y de su misma
naturaleza.
En una de las primeras estaciones nos enfras-
caremos en la discusión sobre el problema del co-
nocimiento y del acto de conocer, enviando ahora
mismo una avanzada para explorar si es verdad
que uno y otro son producto de relaciones dua-
listas inteligible-sensible, ideas-objetos, ser-pen-
sar, concepto-cosas, pensamiento-experiencia,
conciencia-existencia y, en general, sujeto-objeto,
además de auscultar la causalidad de quién deter-
mina a quién; o si es posible concebir el problema
del conocimiento y el acto de conocer por fuera
de las camisas de fuerza dualistas, mediante la vi-
sión ‘monista’ (holista) expresada a través de dicho
‘Ellyolon’.
No se discute si la realidad objetiva (objeto
de conocimiento) siempre ha estado y habrá de
estar ahí tal cual es e independiente de nuestra
voluntad, sino cómo se da en nosotros el acto de
conocer y cómo es el proceso de su conocimiento;
cómo, ante el hecho tozudo de que ella es
inagotable e infinita, y aunque más conocida más
ignorada, llegaríamos a aprehenderla.
A esa realidad la someteremos a embates desde
las trincheras de nuestro cuerpo, dotados de
todo el aparataje sensorial, cogitativo, cognitivo,
cognoscitivo, sentido común e intuición, para
captar y capturarle buena parte de sus datos,
propiedades y dimensiones.
Igual nos preocuparemos por tener una idea,
así sea la más superficial, sobre las diferentes
concepciones filosóficas imperantes a lo largo
de la corta historia de la humanidad, con la
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