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semejanza de los contenidos y formas que nos totalidad de estructuras no concebimos éstas a la
determinan los fenómenos del afuera, porqué no
pensar que nuestra realidad estructural humana y
cósmica es precisamente cinemática y dialéctica.
En la naturaleza vemos estructuras cerradas
y abiertas, además de que podemos intuirlas y
construirlas, sabiendo que nos son más útiles
aquellas que definimos como abiertas, en cabal
concordancia como se presentan en la realidad.
Somos naturaleza orgánica, corporal e
incorporal, obyectada y objetivada volitivamente,
que vamos procesando ‘estructuras’ dinámicas
y cinemáticas, no cristalizadas; como si
paradójicamente fuesen ‘estructuras’ de aquella
dinámica y cinemática ‘llama’ del Lar (lenguas
de fuego), siendo que también vamos por la
vida alimentándonos, igual que ésta, de orden y
de desorden; somos una faceta de la estructura
cósmica.
Dicha idea de si la ‘estructura’ es el dinámico
cristal o la cinemática ‘llama’ es tomada de un
traslado de cierto concepto trabajado, bajo otro
contexto, por el coordinador del memorable
debate que a propósito de Piaget y Chomsky se
realizó entre el 10 y el 13 de octubre de 1975 en la
Abadía de Royaumont de París, Massimo Piattelli-
Palmarini, para quien el ‘cristal’ es emblema de
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la racionalidad y la ‘llama’ es emblema de orden
global y desorden local.
Si toda ‘organización’ (Campo, Fenómeno),
física y orgánica, tiende a desembocar en un
estado de equilibrio que puede ser estable
(estático), estacionario (dinámico) o/y dialéctico
(cinemático), la metáfora del ‘cristal y la llama’
podría servirnos en el propósito de comprender
cómo el ‘Éllyolon’es un ‘campo’ (constructo), a la
manera de una llama de orden global constituida
por las cinemáticas y cambiantes ‘estructuras’ de
desorden local. Somos un desorden local en la
infinitud del orden global del Universo.
Si para Piattelli Palmarini el ‘Cristal’ es la
imagen de la invariabilidad y de la regularidad
de estructuras específicas, de la Estructura y de
los esquemas innatos, y la ‘Llama’ es la imagen
de la constancia de una forma global exterior, del
Proceso y de la Auto-organización producto de
la incesante agitación interna, en nuestro caso
cuando hablamos del ‘Éllyolon’como un fenómeno
593 ‘Teorías del lenguaje, Teorías del aprendizaje’, edit. Crítica, Barcelona, 1983, pág. 28 y ss.
594 Ibíd. WEISMANN, August. ‘Studies in the theory of descent’, Londres, 1882 (citado por Massimo Piattelli-Palmarini en ‘Teorías
del lenguaje, Teorías del aprendizaje’, edit. Crítica, Barcelona, 1983, pág. 28)
Análisis Estructural
manera del ‘cristal’, ni vamos tras de ellas como
quien descubre en las formas constantes de los
cristales una especie de álgebra combinatoria, ya
que para explicar las regularidades entre los seres
vivos y las leyes del Universo no echaríamos mano
de la explicación fácil de decir que el microcosmos
dicta sus leyes al macrocosmos, sin reciprocidad
posible.
Esto, en coherencia y consecuencia con
nuestra hipótesis de que buena parte de nuestra
interioridad se explicaría por el ‘afuera’, es decir, el
mundo microscópico de las partículas atómicas
no dictaría unilateralmente sus leyes al mundo
macroscópico de las formas visibles, sino que
todo sería un proceso de concurrencia cibernética
de fuerzas que desde adentro y desde afuera
transitan en dirección de los canales de ida de
venida. ¿O será pura carreta eso de que somos
polvo de estrellas?
Sobre la parte de nuestra interioridad explicada
por ‘el adentro’, no obstante la consideración
de August Weismann afirmando que del
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mismo modo que las moléculas individuales no
pueden armonizarse a su gusto cuando un cristal
se desarrolla, sino que únicamente lo hacen
obedeciendo a una regla fija, entonces de igual
manera las distintas partes de un organismo
vendrían determinadas en su distribución
recíproca.
Tratándose de ‘cristales’, a nadie se le ha
ocurrido atribuir la disposición armónica de las
partes a un poder teleológico, y si nadie debería
invocar semejante poder en el seno de un
organismo, recurrimos a la metáfora de la ‘Llama’
porque algo tan propio del hormigueo de la
vida, el ‘Ello-Yo-crptoYo’, no podría asimilarse al
concepto físico y estático del ‘cristal’.
El orden invariable y reproductor del ‘cristal’ no
sería suficiente para explicar cómo los desórdenes
locales (microscópicos) de la Vida, que es de donde
surgen las mutaciones locales que afectan las
estructuras del material genético y son la fuente
de la variabilidad evolutiva, se dan precisamente
porque no son cristales y porque hay un orden
global (cósmico) que los rige, como si fueran
estructuras de una ‘llama’ y no de un cristal.
Aún sabiendo que el ‘cristal’ también se
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