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en concordancia con la misma realidad objetiva principios: el principio de <negación>, sin el cual
natural, social y del pensamiento.
La Dialéctica y sus leyes
La realidad objetiva de las cosas es transición
dialéctica de la materia en movimiento. De la
misma realidad de la historia de la naturaleza, de la
historia de la sociedad humana y del pensamiento,
se extraen las leyes de la dialéctica; y no a lo
Hegel, como simples leyes de pensamiento que
sólo bastaría con imponerle a la naturaleza y a la
historia, en vez de derivarlas de éstas.
Estas leyes de la ‘dialéctica’, extraídas de la
tozuda realidad, son: i. Ley del trueque de la
cantidad en calidad, y viceversa; ii. Ley de la
penetración de los contrarios, o de coincidencia
de los opuestos; y iii. Ley de la negación de la
negación.
Son leyes reales de una dialéctica en
movimiento que es comunicación dialogada entre
fuerzas o principios, ya sea que estén en tensión,
distensión, desafío, réplica, disputa o fallo; de una
dialéctica que no busca la destrucción de una de
las fuerzas a costa de la otra, sino el cambio de su
papel y significado, conservando lo que todavía
sea fecundo para la posterior evolución. Son leyes
que rigen el desarrollo de la naturaleza y son
aplicables a la investigación teórica natural.
El pensamiento está condenado a afrontar
las contradicciones sin poder jamás terminar con
ellas, porque así se lo exige la misma realidad; y
la contradicción se supera negándola pero sin
quedarse en la negación, en vez de disolverla hay
que reducirla.
Al respecto se pregunta Edgar Morin ¿cómo
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pensar, a pesar de los límites, sirviéndonos de las
contradicciones?, ¿cómo pueden las aporías que
nos impiden pensar, ayudarnos, de otra manera,
estimularnos a pensar?, ¿cómo podemos aprender
si no sabemos ya? Si ya sabemos no aprendemos,
entonces, nada; y, sin embargo, aprendemos a
nadar, a conducir, a aprender. No hay, dice Morin,
que dejarse bloquear por contradicciones lógicas,
pero no hay que caer, sin duda en el discurso
incoherente.
En la evolución socio-histórica, el movimiento
de la Dialéctica, que transcurre en las distintas
esferas de la actividad humana, se caracteriza
por ser diálogo, pregunta, respuesta, desafío,
réplica, tensión y distensión, y avanza entre dos
459 MORIN, Edgar. Op. cit.
460 HAUSER, Arnold. Dialéctica de lo estético; Labor, Barcelona, 1983, pág. 446
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no ocurriría ningún desarrollo mental o histórico,
y el de <reducción>, sin el cual no se podría salir
de la negación. Esta es la esencia de la dialéctica;
de un lado la negación y abandono de una
concepción o un estado de cosas, y, de otro, la
superación del antagonismo resultante gracias a
una unidad más compleja, a una síntesis nueva,
abarcadora de los contrastes.
La ‘negación’ es la que enriquece la simple
afirmación, presupone lo positivo y describe una
fase del pensamiento más alta y amplia que el
concepto unilateralmente positivo. El hecho de
que toda posición encierre su propia negación,
hace que gracias a ésta todo movimiento esté
en marcha, constituyéndose así en el verdadero
motor del desarrollo. En el campo que sea, es
evidente el fruto científico del pensamiento
en las formas de la negación de la negación, la
contradicción y la unidad y lucha de contrarios.
‘En la teoría del psicoanálisis acerca de los dos planos
sobre los que se mueve el individuo, al racionalizar
sus impulsos irracionales; en la sociología, cuyos
sujetos, en cuanto miembros de un grupo, piensan
y actúan de manera distinta a como lo hacían en las
demás conexiones; en la doctrina de la conciencia
de clase, en cuanto concepción totalmente diferente
de la conciencia psicológicamente manifiesta; en la
teoría del conocimiento, según la cual el sujeto sabe
más de lo que percibe; en la filosofía de Descartes,
basada en la contradicción y conciliación de la esfera
ontológica y de la cognoscitiva; en la doctrina de
las ideas platónica, en la que se contempla más de
lo que se comprende; y en la sabiduría de Sócrates,
quien sabe que no sabe’ 460
La ‘reducción’ no sólo es la parte más singular
del proceso dialéctico, sino la más fecunda; gracias
a ella la negación no queda destruida totalmente;
la <reducción> permite que la negación por lo
menos pueda dejar huellas en los posteriores
estadios de desarrollo.
El proceso de <reducción> no la quita
veracidad a los procesos, como si pudiese hacerlo
la pretensión Hegel-eana de progreso y totalidad,
y para qué esforzarse por una totalidad que
es imposible aprehenderla; mejor procurar la
articulación de saberes dispersos y consolidarlos,
contrastándolos con la <negación> y la
<reducción>.