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nosotros y del posible uso que hagamos de ella, consecuencia de un cambio operado en su
y la historia se transforma según la interpretemos
nosotros, la dialéctica sólo pudo enriquecerse
cuando a la concepción materialista antigua se le
introdujo la concepción histórica de la naturaleza
y la concepción histórica de la sociedad humana.
Sin la acción interventora del hombre, el
desarrollo de la naturaleza cumpliría, claro
está, sus propias leyes, pero sin llegar a ningún
fin propuesto conscientemente; con la ‘acción’
interventora de hombres dotados de conciencia,
el desarrollo de la sociedad se adelantaría en
obediencia a sus leyes, pero sin la certeza de que
los fines propuestos y conscientemente deseados
de por sí son garantía de que lo deseado ocurra.
En la historicidad de los fenómenos, lo
que pasa y se esfuma sólo lo hace de manera
aparente, ya que potencialmente sigue actuando
y viviendo según sea nuestra interpretación de los
hechos o nuestra relación con lo pasado, y según
sea la <reducción> o el proceso de conciliación
de los contrarios y disolución armónica de
las desarmonías, sin querer esto decir que se
tengan que conservar las ideas viejas. En la
naturaleza puede cambiar un estado de cosas,
transformándose en otras y conservándose la
materia, la energía y el movimiento, sin crearse
ni destruirse. De todas maneras cualquier
resultado está forzosamente condicionado por
las circunstancias en que actuamos.
En la Naturaleza, lo que cambia es la
cualidad, pero la cantidad permanece igual. La
transformación de calor en fuerza mecánica y de la
fuerza mecánica en calor, que es la determinación
del equivalente mecánico del calor, prueba que
todas las fuerzas físicas (mecánica, calor, luz,
electricidad, magnetismo) se transforman unas
en otras, sin producirse la menor pérdida de
energía; y, tal como lo había formulado Descartes,
la cantidad de movimiento existente en el mundo
es siempre la misma.
Porque el movimiento no se lo puede crear ni
destruir, es que la materia y la energía tampoco
se les pueden crear ni destruir; se transforman.
O viceversa, porque la energía no se crea ni se
destruye, entonces la cantidad de movimiento
en el mundo sería constante. No es que la
materia sea en sí misma eterna, sino que por
estar en eterno movimiento y transformación, la
materia será eternamente la misma en todas sus
transformaciones, sin que alguno de sus atributos
pueda jamás desaparecer.
Donde se evidencia de manera bien clara
el cambio cualitativo de un cuerpo, como
Con el Sextante Lógico-Dialéctico
composición cuantitativa, es en la química, donde
abundan ejemplos: si en vez de combinar dos
átomos de oxígeno para conseguir la conocida
molécula ‘O2’, se introduce un átomo adicional,
combinándose entonces tres moléculas, se
obtiene el ‘ozono’ que es un cuerpo bien diferente
del oxígeno, tanto por el olor como por los efectos;
etc.
No obstante, lo que es tan evidente al investigar
los cuerpos inanimados, no resulta tan fácil con los
cuerpos vivos. Para los vivientes, la ley dialéctica de
los cambios cualitativos, ante cambios operados
en sus cantidades, es la misma, pero actuando
bajo otras condiciones más que complejas; y aún
es bien difícil establecer la medida cuantitativa
que tendría que operar para producir tal cambio
cualitativo.
Concatenación Cibernética
Aquella intuición de que las cosas, fenómenos,
situaciones y procesos existen sólo en la medida
que puedan relacionarse en toda su concatenación,
es decir, formando parte de la realidad objetiva
a través de su interconexión con las otras cosas,
fenómenos, situaciones y procesos, vendría a
reafirmarse con los descubrimientos de la célula,
la ley de la conservación y transformación de la
energía y la teoría de la evolución.
Estos hechos reafirmarían aquellas ideas del
desarrollo y de la ‘concatenación’ universal de los
fenómenos que nos permitirían superar el marco
cuantitativo de la evolución, mostrándonos la
profunda unidad y semejanza estructural de los
seres vivos.
Engels sería uno de los primeros en intuir
que sólo descubriendo todo el cuadro de
‘concatenación’ de la realidad objetiva de la
naturaleza se tendría la más objetiva visión de
conjunto de la Naturaleza.
Merced a esto, se pudo describir, analizar e
interpretar toda la información empírica que
se había acumulado durante tantos años de
investigación sobre las cosas, hechos, fenómenos
y situaciones de la naturaleza, la que se reunió
y clasificó con base en el criterio de su estrecha
relación mutua, de su cambio y desarrollo. No
sólo eran relaciones de identidad entre las cosas,
sino también relaciones de subordinación, de
dependencia, de coexistencia y de semejanza.
Así se superaría la idea de estudiar y clasificar las
cosas unas al margen de las otras, como si fuesen
objetos aislados y acabados, para verlas en cambio
dentro de procesos concatenados, clasificándolas
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