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particular refiriéndose a la concepción Descartes- que el saber de la muerte no existiría en absoluto
eana de que los animales no tenían conciencia. en los animales, carencia que no les permitiría
Reseña Tim Ingold cómo un investigador tan nuestra mirada escatológica hacia la tenencia de
Descartes-eano como Morgan en su trabajo dioses, digamos que a partir de comprender
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sobre el castor americano, incluso muchos otros eso de que nada tan animal como el lenguaje
etólogos y psicólogos, termina aceptando que humano y que animales no-humanos tienen sus
si bien la Mente obedece a un principio racional pensamientos, empezaríamos a definirnos como
también ella sería atributo de todas las especies ‘Éllyolon’ y no puro ‘Yo’, por la misma razón que
animales. los animales conocerían su especie pero no su
individualidad.
‘Así, el castor tiene pensamientos, como nosotros, mas Al respecto, el teólogo chino Zhao Fusan le
por ser mudo no puede hablarnos de ellos. Aquellos ha señalado al periodista francés Guy Sorman
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investigadores contemporáneos que aceptan la que mientras en Occidente era fundamental el
existencia de animales con conciencia, pero no logran papel del individuo y la búsqueda de la felicidad
concebir que ésta puede tomar cualquier otra forma
distinta a la deliberación racional y al conocimiento individual es la razón del Hombre, por el contrario
reflexivo, llegarán a conclusiones similares’ 144 en China es impensable insistir en uno mismo
debido a la convicción de que el chino no se realiza
Sobre la ‘conciencia animal’ le merece especial más que si toma conciencia de su dimensión
atención a Ingold lo concluido por Donald R. social, siendo el individualismo prácticamente un
Griffin quien admite que los animales tenían insulto. 149
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una especie de conocimiento mental que les Decir que el ‘Éllyolon’ es un holismo-constructo
permitiría realizar selecciones conscientes con orgánico e integrado en gestalt unitaria sería algo
la intención de provocar ciertos resultados, pero así como estar diciendo un galimatías, pero no
con el inconveniente de que ello no lo sabemos hemos encontrado otra manera de describirlo.
con certeza, a menos que se pudiera inventar Tal vez cuando lo desagregamos y tratamos de
un medio de comunicación que permitiera a los describir (definir) por separado cada uno de sus
animales rendir un informe introspectivo sobre componentes (‘Ello’, ‘Yo’ o ‘Ellyo’) pareciera lograrse,
sus experiencias al investigador humano o que haciéndolo así sólo por simple recurso didáctico.
permitiera experimentar con canales alternativos Es un asunto equiparable, por ejemplo, a la
del uso de los ademanes suplementarios de definición del agua, lo que no haríamos de manera
sonidos vocal-articulados. clara con describir por separado las características
No ver esto se debería a la falsa idea sobre la del hidrógeno y del oxígeno, así fuese de la
naturaleza del lenguaje, de creer que sólo el vocal- manera más apropiada y científica. Ni el ‘Ello’, ni
articulado es el idóneo para expresar y transmitir el ‘Yo’, ni el ‘Ellyo’, por sí solos separadamente, son
pensamientos. Muy a pesar de quienes nos entidad única.
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dicen que el lenguaje animal y el lenguaje humano Como si tuviésemos mucho de la primigenia
no tendrían muchos puntos de contacto, ni serían Bacteria, lo que efectivamente es así puesto que
explicables el uno por el otro como para decir que en últimas seríamos ‘bacterias venidas a más’,
hay entre ellos una historia; o de quienes explican podríamos vernos haciendo uso del ‘tropismo’
cómo la sexualidad animal viene determinada de los vegetales que dirigiendo sus propios
por el instinto de procreación, mientras que la movimientos hacen crecer en parte o totalmente
sexualidad humana depende de la pulsión -en los (¿holismo?) su organismo; o como el producto
límites de lo biológico- y por el deseo y el goce; de aquellas reacciones químicas que generado
o de quienes nos han hecho caer en la cuenta de por la interrelación de determinados elementos

144 Ibid. Pág. 359
145 Ibid. GRIFFIN, D. R. ‘The Question of Animal Awareness: Evolutionary Continuity of Mental Experiencie; Rockefeller University
Press, New York, 1976.
146 Sobre esta idea seremos más que recurrentes en el capítulo sobre el Lenguaje y, en particular, cuando estemos refiriéndonos
a la Pragmática.
147 Los animales ‘no saben que van a morir’, dice Hegel; no son seres para la muerte.
148 SORMAN, Guy. Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo; Seix Barral, Bogotá, 1993, págs. 103-111.
149 Ibíd. ‘No ir contra la sociedad –dice Zhao Fusan- es para cada chino un preocupación grave, prioritaria incluso.

210 El Portento ‘ Éllyolon ’